剧情介绍：　　上海师范大学中文系王宏超 　　2021年出版的巫术类著作目录按照往年惯例进行整理和说明，书目是本人抱着宁乱勿庸的原则全力搜索的，但仅涉及个人有限的阅读视野，比不上寓目的著述也不在少数绝对不是有意省略的。2020年出版，未能列入去年书目者也将尽可能补充。书目大致分为中外两种，各种书目的顺序都是随机排列的。书目下零散的评论，是急匆匆阅读后的粗浅看法，当然也有遗漏万，不正当的地方，还望方家正。 　　1、王章伟《村巫社故事》 　　王章伟著：《村巫社》 　　本书的原题是“在国家和社会之间——宋代巫师著者王章伟在宋代巫术研究领域长期深耕，柳立言称赞“研究宋巫最久、最深、最多”的学者。除本书之外，还有《文明世界的魔法使——宋代的巫术》（台北：三民书局，2006年）、《近代社会的形成——宋代的士族和民间信仰》（台北：花木兰文化出版社，2017年）等宋代巫术研究的专业书籍。宋代的巫术文化自古以来就受到学者的重视，或者是巫术断代研究中最为研究的时代，鲁迅先生说过：“宋代是云崇儒，释放了道路，信仰了根本，寄宿在巫鬼身上。”。（《中国小说史略》）中村治兵卫、木村明史、刘黎明、艾本书可以说是两宋时代《巫（第13页）宋代魔术研究领域的最新代表作。 　　2.王明珂《毒猫理论：恐怖与暴力的社会根源》 　　王明珂著：《毒猫理论：恐怖与暴力的社会根源》，台北：允晨文化，2021年 　　“毒药猫”是川西岷江上游羌族村庄流传的传说故事，村子里的一部分女性会用妖术变成动物伤害人、毒害人。在羌族方言中，这样的人被称为“都”、“德”，作为中文的“毒药”流传开来。据说女性多变成猫，所以被称为“毒药猫”。作者王明珂先生从1994年到2003年在岷江上游羌族的村庄进行人类学的田野研究，之前出版的著作《羌在汉藏之间》（最新版上海人民出版社2022年版）中提到过“毒药猫”现象。作者借用法国学者雷内·吉拉德的《罪羊的替代者》（scappego at theory）理论（中译本见[法]吉拉德著，冯寿农译：《代替罪羊》，东方出版社，2002年），在一个群体中，发生重大的社会矛盾、争执、灾难，人们中的集团恐惧、猜疑、多数情况下，嫌恶等情绪会投射到集团内部的边缘人身上。“人们心中的村子里的“毒猫”是它对远方更大的敌人势力的恐怖投影”，前者被作者称为“内部毒药猫”，后者是“外部毒药猫”。这种现象其实是人类历史中的普遍现象汉学家田海（Barend ter Haar）曾研究过中国古代的巫术和替罪问题（[荷]田海著，赵凌云等译：《谈故事：中国历史上的巫术和替罪》，上海：中西书局，2017年）欧洲历史上最有名的替罪羊现象是女巫狩猎运动。作者在书中也提到了历史上和现在很多政治和宗教上的暴力和迫害事件。本书体现了作者根据本土地方经验努力构建社区理论，以及对现在现实世界的忧虑和反省。 　　3.王振复《中国巫文化人类学》 　　王振复著：《中国巫文化人类学》，太原：山西教育出版社，2021年 　　王振复先生对巫术文化的兴趣始于20世纪80年代，他较早使用文化人类学的方法，从巫术文化的角度研究了“周易”（成果是“巫术：周易的文化智慧”，浙江古籍出版社，1990年）。在之后的很多著作中，他对这个论题有很多解释和推进。本书可以看作是王振复老师巫文化研究的集大成。本书的“中心论题是巫性是中国文化基础上主导的原始人文根性之一，作为文化迷信，巫性是中国式的神性和人性、神格和人格之际，巫性是向神献媚、背神、拜神降神、畏惧天、知命、相信灵力、尊人知的文化属性”。（第10页）本书论述了巫性与中国巫性的特质、神（鬼）与灵的神秘世界、巫史文化、巫术禁忌、中国巫文化的文化哲学与人文思维方式、巫医的亲缘关系、巫性崇拜与诗性审美、风水文化等重要论题，可以说是近年中国巫术理论研究领域得不到的优秀著作。 　　4.蔡亮《巫女之祸与儒生帝国的兴起》 　　蔡亮著，付强译：《巫女之祸与儒生帝国的兴起》，北京：北京师范大学出版社，2020年 　　在中国历史上，西汉巫女的灾祸恐怕是最有名的巫术事件。关于巫女的灾祸，至今为止的研究有很多关联（最近引起很多议论的辛德勇先生的《制造汉武帝》这本书对巫女的灾祸有专门的讨论，三联书店的2018年版），特别的研究很少。当然，本书的主旨并非以巫女灾祸的史实为焦点，进行史学的考证研究，而是着眼于在巫女灾祸引起的历史余波中，儒生如何作为团体的力量逐渐抬头，确立了数世纪儒生帝国的政治基调。作者强调，“巫女的祸害不仅是关系到皇室的政治阴谋，还将中国作为儒家帝国的历史转折点”。作者认为司马迁在《儒林列传》中确立的儒生可以通过五经学养参与政治的说法具有一定的虚构性，司马迁的叙述与其记述史实，不如说构筑了历史，其背后隐藏着对当时现实世界的批判立场。通过进一步详细分析作者说“公元前91年至公元前87年，出身相对贫穷的儒生们通过他们敏锐的政治判断和优秀的行政管理能力，正确利用巫女灾祸造成的权力真空，逐渐获得政治权力。为了寻找他们政治成功的合理依据，儒生们追溯历史，重建了武帝治下喜欢的儒林。””。（第5页）正如作者在后记中所述，书中某些观点的“冲击力”在出版过程中遭遇了一些“挫折”，但这是本书涉及的史实和解释，或者是后续相关研究所无法绕过的学术话题。 　　5.游子安、志贺市子《道妙鸾通：扶玉与香港社会》 　　[日]志贺市子著、宋军译、志贺市子译校：《香港道教与扶玉信仰：历史与身份》、香港：香港中文大学出版社、2013年 　　本书对香港社会的扶玉活动进行了研究，论述范围极为广泛，从香港讲堂的源流到19世纪末的扶鸾运动，再到20世纪的扶玉团体的尊孔思潮等。从扶玉人物和香港的文化氛围、扶玉和香港潮州社会的关系到玉坛和善行救济等，把扶玉纳入香港的历史、社会、文化脉络中进行了深入考察。两位作者对香港的宗教文化进行了研究，志贺市子出版了香港社会关于扶玉活动的研究著作（[日]志贺市子著，宋军译，志贺市子译校：《香港道教与扶玉信仰：历史与身份》，香港中文大学出版社，2013年）加上作者和玉坛和玉手的直接交往和考察，这本书有着深厚的思想、宗教研究的次元。有人类学的现场经验，是地方宗教研究的佳作。 　　6.颜芳姿《与妖怪、变婆结婚：中国西南魔法告发》 　　颜芳姿著：《妖怪，与变婆结婚：中国西南的魔术告发》，台北：三民书局，2021年 　　本书是作者根据贵州侗族地区的田野调查写的。当地流传着有名的“变婆”的妖怪故事，虽然变婆活着的时候和普通人没什么区别，但死后却变成了可怕的神秘力量。据说奶奶死后三天就会变成猫，或者以美妇的形象出现，或者变成野兽，危害社会。变婆只是乡下的怪谈，还是实际存在的怪物。变婆如何影响当地人的结婚观念？变态婆传说背后包含着什么秘密？作者希望通过长年的田野调查，通过控诉变婆现象和其中包含的魔术，来思考边疆地区的汉族和非汉民族的关系问题。正如作者所述，魔术和医学一样，帮助人们找回生命的力量，夺回主导权，介入命运，协商社会关系，对社会和个人所面临的灾难的不幸和困惑的不安提出有意义的解释，为社会危机提供风保险管理的对应策略。（序文） 　　7.杨伯达《中国史前玉巫教探秘》 　　杨伯达著：《中国史前玉巫教探秘》，北京：故宫出版社，2020年 　　杨伯达先生常年从事玉文化的研究，特别重视巫玉文化的结合，曾出版《巫玉之光：中国史前玉文化论考》（上海古籍出版社，2005年）、《巫玉之光》（续篇）（紫禁城出版社，2011年）、《中国史前玉文化》（浙江文艺出版社，2014年）等专业书籍。本书也是从魔术和玉文化的关系角度写的新力作。作者将初期的原始宗教称为“巫教”，初期很多地区的巫术都强调“玉事神”，因此作者还将“巫教”命名为“玉巫教”。《巫教》和《玉巫教》的命名和争论点（例如上饶宗颐先生对《历史学家应该对萨满主义进行反思和探讨：“巫婆的新认识”进行的讨论参照了《中华文化的过去现在和未来：中华书局成立八十周年纪念论文集》、中华书局、1992年）强调玉器与巫文化的关系是非常必要的。本书将“玉巫教”分为早、中、晚三个阶段，根据地区的不同，分为夷、越、蛮三大民族群，并将玉神器分为信仰崇拜类（例如龟、猪、猫头鹰、鹰、云、风、海、鱼、龙、凤、蝉、蚕、木、稻、慈姑等）、美体类（如玉镯、玉钗、玉环、玉栉背等）和供神食宴三种。与本书相关的考古资料极为丰富，著者论述视野开阔，身材矮小，对学术界早期了解巫婆文化有重要参考价值。 　　8.张保同、王军青《魔术文化视野下的汉图像与原始道教》 　　张保同、王军青著：《魔术文化视野下的汉图像与原始道教》、郑州：河南人民出版社、2021年 　　学术界有很多关于汉图像的研究成果，但是正如本书作者所述，对汉图像中包含的魔术文化的系统性研究不足。本书“用文化人类学中的巫术文化理论来解释汉图像，探讨汉图像、原始道教和巫术文化的内在联系，运用多学科理论和方法，将汉图像资料引入汉代巫术、原始道教研究领域，探索汉图像社会和文化的寓意，深入挖掘汉图像中的巫术文化和原始道教的内容。”。（前言、第12页）本书的具体图像主题为神话人物（后羿射日、伏羲女巫、神农操蛇、黄帝、其他辟邪物像（雷鼓、武器、规则、五色、日月、星辰、文字、仓颉造字等），本书内容非常丰富，形象地展示了汉代巫术的整体面貌。 　　9.姜小莉《清代满族撒旦教研究》 　　姜小莉著：《清代满族撒旦教研究》，北京：中国社会科学出版社，2021年 　　撒旦是世界性的文化现象，近年来与学术界相关的研究成果很多。撒旦有广义和狭义的区别，狭义上的撒旦教特别指以西伯利亚为中心扩展到中亚、东北亚地区的撒旦信仰，伊利阿德有此论。广义上的撒旦是世界性的原始宗教现象。地域和民族不同，撒旦文化也不同。在中国东北地区，撒旦广泛存在于满、蒙古、赫哲、鄂伦春、欧文、达斡尔、锡伯、维吾尔等民族，特别是满洲族。满族历史悠久，撒旦也伴随着满族历史，说：“撒旦教的发展与生产力的提高成反比，社会地位随着社会体制的进化而下降。”。（第237页）满族根据政治形势的需要，有效地管理撒旦教，入关后满族撒旦教分化为宫廷和民间两种类型。另外，清代的撒旦也产生了东北、京畿、直省的驻扎地等地域差异，家祭和野祭的分化。撒旦教在清代的政治、宗教、文化等方面发挥了一定的作用和影响，但随着血缘组织、生产方式、地域环境、文化环境、政治环境等因素的变化而衰退。本书对于理解满族撒旦和清朝的政治、宗教、文化有一定的参考价值。 　　10.刘勤《神圣与世俗之间：中国厕所神信仰源流考》 　　刘勤著：《神圣与世俗之间：中国厕所神信仰源流考》，北京：三联书店，2021年 　　本书研究的对象是中国的厕所神信仰，这个主题与魔术有关，在许多关于厕所神的说法中，最流行的说法之一是紫姑即厕所神，紫姑神崇拜一直是扶玉巫术的来源。关于这个问题，许地山在《扶箕迷信底研究》（商务印书馆，1999年）中做了详细的论述。南朝宋刘敬叔的《异苑》中首先记载了紫姑的故事，最初是妾，被大妇人嫉妒，郁郁寡欢地结束，死后灵魂也会出现。民间作为紫姑受害女性的代表，对她寄予同情，给予她“法力”。明清的文人经常通过扶玉问科和仕途，使扶玉更为流行。这本书还提到了民间以粪尿等猥亵物进行的压倒性胜利和治愈的魔术活动，这些也是民间魔术的重要内容。 　　11.蓄晓军《魏晋南北朝民间信仰研究》 　　藏晓军著：《魏晋南北朝民间信仰研究》，成都：四川大学出版社，2021年 　　本书将魏晋南北朝的民间信仰分为三种类型：魔术活动、神灵崇拜和生死仪式、魔术在这个时期有着特殊的地位和作用。先秦时代的巫术在政治和社会上的地位很高，到了迟到的汉末，巫术逐渐分化，巫女的地位也下降了。但是，在民间信仰中，魔术仍然有着极其重要的作用和影响力。随着佛教的传入和道教的兴起，魔术也呈现出新的姿态。正如本书中指出的那样“魏晋南北朝是中国巫术发展史上的黄金时期，同时也是重要的转折期。传统巫术继续活跃在民间，佛教的神通法术、道教的路标法术在民众中的影响也越来越大，形成了传统巫术和新型巫术共同崛起的光辉场面。同时，巫术也形成了一个全新的巫术出现了新的变化，进行传统巫术的巫女的地位逐渐下降，取而代之的是宗教圈的僧侣团体和道士团体，成为巫术的主角”。（第93页）本书整理了魏晋南北朝时代的巫术形式：传统巫术（包括医疗巫术、祝咒术、预言巫术等）、佛教巫术（包括巫术、神通等）、道教巫术（如神行、渡水、变化、召物、治病等），探讨了巫术、佛、道共存、竞争的关系。 　　12.藏志攀《中国古代祈雨史》 　　藏志攀等著：《中国古代祈雨史》，西安：陕西人民出版社，2021年 　　中国农耕文明的特性是将祈雨作为官方和民间极为重视的大事早期的祈雨活动多以巫术形式实践“说卜辞的烧巫本书根据时代序列，整理了从史前时期到清代的祈雨活动的历史，以及祈雨和巫术、祭祀、思想、政治、民俗、文学等领域的关系，整理了巫术史、宗教史、政治史、礼制史、哲学思想史、民俗史以及古文字学、考古学、民俗学、天文学、气象学、农学、文化人类学等领域的关系涉及哪些学科。可以说是中国祈雨文化史上的第一部专著。 　　13.盛文强《故国之妖》 　　盛文强著：《故国之妖》，成都：四川文艺出版社，2021年 　　鬼神的奇妙之处在史籍中随处可见，“写妖异奇妙的事情是古老而隐秘的叙事传统，被称为志怪”。（自序）虽然今天多用迷信和虚妄的方式批评，但大众的兴趣正在增加。本书中叙述的很多故事很有意思。其中关于魔术的内容很多，妖怪经常使用的“叫名术”，即遇到妖怪的情况下，有“除了知道这个名字的人以外，不知道那个名字的话就会死”的东西。鲁迅在《从百草园到三味书屋》中也提到了一条蛇身的美人蛇。就像经常用来驱鬼的植物一样，“介于魔术和药剂之间，兼有两者的效果”的情况很多。（15页）用狗的粪便和狗的血来驱除厄运的魔术等。古人写妖怪的故事并不是开玩笑看的，例如乾宝写的《搜神记》，是为了证明“神道不诬蔑”的道理，正如作者所说，“妖怪的世界自成体系是对日常生活的超越，也是对日常生活的讽刺。” 　　14.徐赞《神明考古学》 　　徐赞赞著：《神明考古学》，南京：南京大学出版社，2021年 　　本书以闲趣笔法讲述鬼神妖怪，以“从兴趣知识中理解宗教”、“从宗教中反观人类生活”为宗旨。人鬼的恩怨、神的八卦、成圣的内幕、修仙套路、幻术指南等，虽然在学术上不太简单，但从“还珠格格”的巫女口中讲述了撒旦文化，从“拯救肖辛格”中引出了“太平广记”的越狱幻术，从“神也疯狂了”中讲述了非洲巫术的运营逻辑等合乎群众的阅读喜好。 　　15.于外哲《疾病如何改变我们的历史》 　　于外哲著：《疾病如何改变我们的历史》，北京：中华书局，2021年 　　本书通过疾病看到历史文化的变迁，学术和兴趣兼备，在被疫病包围的特殊时期尤其受到关注。书中有关于“诱惑毒”的特别主题，诱惑魔术在中国有两千多年的历史，现在在西南少数民族地区也能看到。关于积蓄诱惑的魔术，历史上最有名的事例就是上述魔女的灾祸。但是，必须明确诱惑和巫女不同。在巫女的灾祸中，从太子东宫找到的巫术器具是“人偶”，属于模拟巫术的范畴，巫毒是蓄养巫女害人的巫术。根据《隋书·地理志》记载，“集百种虫，大者至蛇，小者至丹尼，在合置器中，自己喂，剩下的一种生存者留下，蛇被称为蛇的流涕，而丹尼被称为丹尼的流涕”。诱惑有医疗效果，中诱惑者也有很多疾病症状，诱惑毒的蓄养和应用在古代被神秘化，成为民间巫术的重要内容。蓄惑在西汉发端、隋唐时代定型化，直至现在。本书的作者特别讨论了保存风俗的地区转移问题，总体倾向从北到南，从中原到江南，从江南到岭南，从岭南到西南。该传播轨迹说明道，“这不是单纯的魔术迷信问题，实际上反映了对主流文化圈非主流文化的歧视，历史上各个阶段的‘迷惑之地’的变迁是主流文化圈开拓的结果”。（第170页） 　　16.吕光群《中外巫 　　吕光群摄影编著：《中外巫师》 　　假面是人类社会普遍存在的古老文化现象，在狩猎、战争、祭祀、魔术、驱鬼、葬礼、镇家、舞蹈、戏剧、游戏中广泛使用。驱作者出于业余爱好，花了30年时间奔赴中国各地（涉及20个省）和世界各国（涉及40个国家），巫师这些资料为学术界的相关研究，尤其是比较研究提供了非常珍贵的资料。 　　17.林玮登记《灵力具现：乡村和城市中的民间宗教》 　　林玮妃著：《灵力具现：乡村与城市的民间宗教》，台北：台大出版中心，2020年 　　本书是根据作者的英语著作Materializing Magic Power：Chinese Popular Religion in Villages（Harvard University Asia Center，2015）改写的。作者在台南金村、三寮湾、桃园八德等地进行了长时间的田野调查研究，本书根据这些调查，探讨了乡村和城市的民间宗教问题。在民间宗教中，神像所持有的物质形态通过信仰的“具象化”而具备神圣的内涵。但是，物质形态的神像无法反应信徒的需求，需要灵媒（玉童）进行交流。本书主要研究这两种灵力具现的形式。神像和玉童在民间宗教中的作用和关系。“一个是永久的、静谧的，另一个是短暂的、即时的。两个是互补的关系，在仪式和日常生活中相互协助。神像的内涵、玉童的外现，两者在时限（diachronic）和同时限（synchronic）之间取得了动态的平衡。”。（第12页）另外，还讨论了农村和城市的灵媒差异。在乡下，神像进入信徒之家与民众直接联系在一起，在城市，神像大多固定在神坛上。城市里的玉童比起乡下的环境，更应该开拓神的灵力，从神的“代言人”身份变成宗教知识的组织者和灵力创造者。 　　18.黄杰《宋画信仰民俗研究》 　　黄杰著：《宋画中的信仰民俗研究》，杭州：浙江大学出版社，2021年 　　基于绘画资料研究其中包含的历史、文化、社会和风俗等内容，是近年来学术界重视的研究方向。本书以宋代的绘画（尤其以《潇湘八景》、《骷髅幻图》、《辰星像》、《听琴图》、《千里江山图》、《江山秋色图》、《清明上河图》等为重点）为焦点，分析了其中的信仰民俗（包括俗信、祈祷、禁忌、占卜、巫术等）。通过“骸骨梦幻图”的三重梦幻结构，分析中国人对于生死问题所表现出的玩笑和感怀交织而成的复杂感情。作者认为 　　19.张邦彦《近代中国的催眠术和大众科学》 　　张邦彦著：《近代中国的催眠术与大众科学》，上海：上海人民出版社，2021年 　　本书于2020年由联经出版社出版，去年通过书目介绍，2021年上海人民出版社发售简体字本后，发售后引起了众多关注和讨论。之所以广受关注，是因为本书讨论的话题不仅有趣，而且论述的角度和话题的重要性。黄克武在序文中写道：“催眠术的魅力在于，自己能看到，却无法知道，这就是所谓的“不可思议”现象。与心理治疗、气功、灵魂学、前世追溯等有关，催眠师也曾以“幻术”的姿态在娱乐公演中使用此技术引起骚动。脑波作用，潜在意识（或者无意识）所说的变态和暗示性的心理现象等。不管怎么说，催眠术至今仍充满着神秘的色彩”。本书着眼于催眠术在中国近现代文脉中的传播、影响及其多元内涵“如何超越精英叙事的单一旋律，以解调的眼光看待近代中国心理知识的发展？哪些人应该作为科学活动的主体？我们应该从什么角度来理解科学论述、科学实践的近代中国的社会文化意义？”。（第5页） 　　20.张庆民《乾宝及其研究》 　　张庆民著：《干宝与它研究》，北京：商业印章馆，2021年 　　东晋干宝、《性好阴阳术数》、作《搜神记》、《古今神只选集，灵异人物的变化》被称为“鬼董狐”（《晋书》）。乾宝通过《搜神记》表示，“我想写一些古今奇妙的非常的事情”，“不中伤明神道”。本书对乾宝的一生、其“性好阴阳术数”问题、《搜神记》编撰的缘起、《搜神记》编纂的时间和材料源等诸多问题进行了深入探讨，特别论述了“明神道不中伤”的内涵。那个“本旨是通过记述各种鬼神的奇妙事情，让人们了解鬼神奇妙事件发生的根本原因，从中发现吉凶，随着时间的变化，可以看到国家政治管理的得失，小则可以明确个人的祸福，从而承担相应的责任。”为时代和后世的人提供鉴戒。」（243页）其中古今鬼神的视角和立场问题值得特别关注。 　　21[意]卡洛·金茨堡《夜间之战：16、17世纪的魔术与农业崇拜》 　　[意]卡洛·金茨堡著，朱歌：《夜战：16、17世纪的魔术与农业崇拜》，桂林：广西师范大学出版社，2021年 　　卡罗·金茨堡的《奶酪与蛆虫》于2021年发售了中文译本，出现了被称为“迟到40年”的微观史学经典，得到了广泛支持和议论。出版社同时再版了金茨堡的另一部名作《夜战》（初版2005年，上海人民出版社，新版2020年意大利版追加了作者写的长篇后记）。本书研究了16世纪意大利弗里利地区流行的奇特夜间活动，被称为“本南迪”（benandaanti）“慈善行者”（good walker）的仪式团体，在某个夜晚灵魂消失，以茴香为武器与巫女战斗。孟加拉蒂获胜，将迎来作物的丰收。失败就要闹饥荒。孟加拉蒂的敌人是巫女，被教会骂是异端的巫术，在教会的权威下，他们混同了自己的身份，最终承认自己也是巫女。金茨堡先生说这本书的主旨在于研究。“16世纪末到17世纪前半叶，弗罗利人的宗教态度广义上是农民社区的心理状态，但从非常狭隘的观点来看，这段民间信仰的核心历史，由于特殊势力的作用而等同于巫术。这是至今不明历史中的一段轶事，巫术和迫害”。（意大利语版序言）正如埃里克・霍布斯所说的那样，金茨堡利用法庭的资料，对“写几乎无法调查那个观点的人的历史”这一优秀的技术感到钦佩，体现了作者丰富的想象力。这也是微观史学的魅力。 　　22[美国]罗伯特·德恩顿的《催眠术与法国启蒙运动的终结》 　　[美]罗伯特·达恩顿著、周小进译：《催眠术与法国启蒙运动的终结》、北京：社会科学文献出版社、2021年 　　罗伯特·德恩顿是文化史的名家，其多种著作都已译成中文，本书是中文译本的再版（初版也是周小进译，华东师范大学出版社，2010年），该版增加了作者为中文版所写的序言。本书是达恩顿的第一部法国史论著作，被称为微观史和新文化史的基础之一，影响很大。法国革命以前，法国流行催眠运动，催眠术是“像流行病一样征服了法国”。这个运动起源于奥地利医学博士梅斯（mesmer）发现的动物磁力学。来自这个科学领域的争论，最后不可思议地参加了政治运动，最终推动了法国革命的进程，许多催眠师也成为了大革命的领导者。通过这些被宏大历史叙事忽视的历史细节，可以想到催眠术和激进思想、政治运动、民众心理状态、启蒙运动的终结等重要问题，为了解法国革命的起源提供了独特的视角。 　　23[英]苏珊娜・利普斯科姆「企鹅科普普：魔术」 　　[英]苏珊娜・利普斯科姆著，[英]马丁·比克（Martyn Pick）画，王海峰译：《企鹅科学普及：魔术》，北京：中信出版社，2021年 　　“宇宙大爆炸”、“引力”、“板块结构学说”、“量子力学”、“进化论”、“遗传学”、“意识”、“痛”、“人工智能”、“泡沫”、“章鱼”等明显属于科学领域的主题，其中也包含着“魔术”。其实这本书的编辑眼睛的专业，也可以看到视野的广阔。魔术在宗教史、思想史上是不可避免的话题，与科学史密切相关。令人惊讶的是，本书以青少年为主要阅读群体，在长篇小说中，深入阐述了欧洲巫术史上一些重要事件和思想文化的基础，同时结合浅薄事例进行了说明。从让小学生阅读的实测经验来看，读书效果非常好，本书可以说是专业普及类书籍的例子。 　　24[日]涩泽龙彦《恶魔幻影志》 　　[日]涩泽龙彦著，王子豪译：《恶魔幻影志》，北京：中国友谊出版公司，2021年 　　涩泽龙彦被称为日本黑暗美学的巨匠，近年来，他的作品被翻译成很多中文。本书以绘画作品中的恶魔题材为焦点，从原始洞窟的模拟魔术图像，到《启示录》的抄本、教会艺术的绘画、德拉克洛瓦的《美菲斯特》、老布鲁格尔的《叛逆天使的堕落》、BOSS的《圣安东尼的诱惑》、《最后的审判》等涩泽龙彦通过对瞬息万变的资料和极其丰富的洞察力的分析，为读者建立了以恶魔为主题的艺术魔宫。尽管是青年时期的作品，这本书还是被涩泽龙彦认为是“最喜欢的作品之一”。 　　25[法]布利切特・小山-理查德《日本的妖怪》 　　[法]布利切特・小山-理查德著、党バラ、王聪译：《日本的妖怪》、海口：南海出版社、2021年 　　世界各国都有着悠久而丰富的妖怪文化，在日本妖怪文化好像更流行，现在也是这样。作者说：“在日本，祖先的信仰和万物的灵论充满了神怪的世界，没有像今天这样繁荣过。”。（前言）日本的妖怪文化受到中国、印度和西方的影响，加上本土文化的融合和创造，形成了独特的妖怪文化传统。作者是法国著名的日本文化专家，书中他对日本妖怪传统系统地进行了全面考察，书中收集了200多幅妖怪题材的绘画和图像，从古籍中的图像资料，到现代日本艺术家的创作，内容丰富有趣。作为异国的研究者，作者特别重视比较研究的视点，正如书中所指出的那样，西洋艺术受到包括日本在内的东方艺术的影响，例如“西洋艺术家参考了东方艺术作品中出现的恶魔、龙、树状恶魔、手臂长妖等形象”，但是进行影响比较研究的学者很少。本书无疑是极为有益的推进。 　　26[日]阿部谨也《花衣魔笛手》 　　[日]阿部谨也著，夏川译：《花衣魔笛手：传说背后的欧洲中世纪》，桂林：广西师范大学出版社，2021年 　　[日]阿部谨也著，陈国维译：《哈梅恩的吹笛手：记忆、传说与流变、中古欧洲社会平民心理状态考察》，台北：台湾商务印章馆，2021年 　　格林兄弟收集的童话里，有花衣魔笛手的故事。1284年，德国哈马伦市出现了一个自称捕鼠的花衣男子，他主张只要市民支付一定的报酬，就可以清除困扰当地人的老鼠群。同意后，花衣人开始吹笛子，听到笛声，老鼠从洞里飞出来，跟随男子进入威悉河。男子从河里出来，老鼠淹死了。但是，市民们讨厌按照协议支付报酬，男子愤怒地离开了。不久男子又回到了哈曼，开始在街上吹笛子。那个时候，4岁以上的孩子们跑了起来，130个孩子随着男人进入山林，一起消失了。这个故事在德国和英语文化圈广泛流传，关于“130个孩子下落不明”的传说有25种解释。阿部谨被称为日本“西洋社会史”研究的第一人，其名作《花衣魔笛手》可谓是社会文化史上的杰作。他在书中详细研究了花衣魔笛的传说，特别是将吹笛子的人和捕鼠的传说结合在一起的过程和这个传说之后的传承和解释进行了整理。“无论是1284年发生的什么事，哈梅隆庶民的悲伤和痛苦都超越了时空，直逼着我们的心。一旦接近产生了这种悲伤和痛苦的庶民生活，就超越了单纯解读的兴趣和好奇心，直接接触到了欧洲社会史的一角。”他指出了这个传说背后的心理机制。台湾商业印书馆也于2021年发售了中译本，“哈曼笛吹手：记忆、传说和流变、中古欧洲社会平民心理状态考察”（陈国维译、台湾商业印书馆、2021年）。 　　责任编辑：黄晓峰 　　校正：张艳